雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春（即1758年）雪芹迁徙白家疃有原注为证：“春间芹圃（雪芹的号）曾过舍以告将迁徙白家疃”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃不巧雪芹都不在家在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况为飨读者引缀如下：“有小溪阻路隔岸望之土屋四间斜向西南筑石为壁断枝为椽垣堵不齐户牖不全而院落整洁编篱成锦蔓植亟杞藤有陋巷箪瓢之乐得醉月迷花之趣循溪北行越石桥乃达”雪芹留下的传记材料极少敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行殊显重要那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊并几经迁徙最后一次由香山迁到白家疃有人分析有经济原因之说c有回避“舆论”之说c有屋塌之说c有“满汉轸域”（乾隆二三年间规定旗人的家奴可以开户即准许汉人出旗）之说c也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足我则认为除了经济原因之外雪芹为了寻找一方远避尘嚣更为理想的著书c修书之所

    空空道人考

    《红楼梦》中有个很重要的过场人物空空道人在关于曹雪芹的各种传说中事涉此人的并不很多但这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢

    吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聪明”八字篆文谓为雪芹所书按篆文并不工下署'空空道人'有'松月山房'阴文小印一方刻技尚佳见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸而印泥则不似乾隆时物盖乾隆时之印泥色稍黄云云余为谓倘能断定为乾隆纸则印泥不成问題盖不惟此印泥本即为浅朱即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物空空道人'四字尚好此十二字果为雪芹所书否虽不可必然1963年2月晤张伯驹先生谓'空空道人'四字与其昔年所见雪芹題海客琴樽图之字都是那个路子'云”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹因印泥的颜色有碍证据略显苍白

    杨奕先生长期生活在白家疃附近的太舟坞曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文讲到一件非常重要的问題就是白家疃有一座空空庙这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据为飨读者引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根曾有一座小庙独立山麓庙一间面积约十平方米因为庙中沒有神祇偶像和牌位空空荡荡当地人叫它'空空庙此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除虽已无文字记载但从形制和位置判断当为山神庙一类建筑年代已无考证现今有人认为这座'空空庙'可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的'空空道人'有关”

    杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关但并沒有点破“空空道人”就是曹雪芹可能杨奕先生沒有见到吴恩裕先生着的《有关曹雪芹十种》一书或许也沒有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书但始终沒有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据

    为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候《红楼梦》（当时仅限于抄本）已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》不用外人以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书就是怕人知道他家存有这部“谤书”而此时雪芹（被抄家的后人）政治上受歧视经济上陷入困顿以至蓬牖茅椽绳床瓦灶c鬻画为生飧饔时有不继c举家食粥酒常赊的困境为了《石头记》的成书为了顽强地生存下去一些时候雪芹不得不在作书画或写信札时署自己不常用的斋号“空空道人”即是其一当然“空空道人”也不是空穴來风作为雪芹先生不常用的斋号也

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