“任恶其恶加身；放祸与祸同流。此非善行此非善类。为祸者共诛之放祸者共逐之若不受逐则受诛自古早有定议。”
    ——这是丁奇对白少流刚才那个假设的回答。
    林太为触犯了共诛戒证据确凿被陆高乾撞破此事无疑。
    假如陆高乾是受到了林太为的威胁和逼迫担心自身的安危而不敢告发林太为这是另一种情况。
    现实中经常有这种事某人看见有歹徒行凶不敢站出来阻止发现了歹徒作恶的线索也不敢报警揭发害怕歹徒伤害到自已。
    但陆高乾不属于这种情况他也不应该是这种人。
    陆高乾是昆仑修士昆仑十三大派之一元朔门的弟子。类比上述情况他相当于“体制内”的公务员比如一名警官。
    当时的情形林太为斩杀侯念明之后已受伤就算他不受伤陆高乾的修为也比他高得多。林大为根本威胁不到陆高乾陆高乾完全可以将其当场制住。
    陆高乾却放过了林太为并为其隐瞒任由其触犯共诛戒斯为任恶。
    在既有责任又有能力的情况下任由他人作恶而无视若人人如此危害的是所有人斯为放祸。
    任恶其恶加身；放祸与祸同流。
    不论其动机是什么陆高乾根本就没有资格原谅林太为。假如作恶者连惩罚都没得到人们又谈何阻止？
    修行界自古也不是没有发生过这种事前人早有严密的问论对此情况该怎么处罚也早有定议：为祸者共诛、放祸者共逐。
    共诛就不用说了所谓共逐有几种形式最主要的就是废去修为、逐出宗门。
    对于大成修士其修为境界是他人废不掉的可令其自封神气法力放逐世间其人也可以选择闭生死关不再现身人间。
    假如只是一名没有修为的普通人怎么办？这个问题则不在讨论范围内。
    对陆高乾该怎么处罚问论至此其实已无疑义。
    假如三十年前陆高乾放过了林大为故意为其隐瞒恶行但并没有别的举动昆仑盟查明之后当共逐。但实际上陆高乾之恶更甚以此钳制驱使林太为继续为恶亦当共诛！
    白少流又问道：“难道不闻‘放下屠刀、立地成佛’？”
    华真行差点又想找张椅子坐下了白少流这种话也能问出来吗？这当然不是他本人问的就是代表某些人一种观点还是承接前面那个假设。
    此回合的问论已经超出了共诛戒范畴谈的也不仅是林大为与陆高乾甚至不仅仅是修士延伸到更广义的世事中。
    假设陆高乾放过了林太为是怜其事出有因。而林太为痛哭流涕发誓痛改前非、诚心悔过再也不会做出这样的事情。
    事情已经出了无可挽回何必再搭上林太为的一条命？假如他从此洗心革面是不是值得拯救呢？
    丁奇的回答居然是唱偈：“刑解登仙入狱成佛。放下屠刀先请自囚。苦海不渡谈何三昧。佛不入地狱谁入地狱。”
    华真行突然间又来了兴致将身子站得更直了。因为丁老师这番话中的声闻智慧以他的修为和见知居然没有完全听懂。
    刑解登仙入狱成佛是啥意思呀？华真行只是朦胧有所感却又琢磨不透。
    这是两个和尚在辩经吗？在场也有佛门修士可是白少流和丁老师都不是僧人他们好像也不是在辩经义似乎只是在借话头。
    其他一些话华真行倒是听明白了。
    常人理解的放下屠刀可能就是杀人者不再杀人其原因有很多种比如年纪大了提不动刀了风声紧了不敢了后悔了不想再杀人了想杀的人已经杀了不必再杀人了。
    但是从修行的角度这哪一种情况都不是放下屠刀。
    人们很熟悉一种佛门典故比如某位杀业累累的大军阀、名满江湖的大侠客某日突然厌倦了皇图霸业、江湖争杀决定皈依佛门……
    这样的故事还可以

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