如果说第一题是普通题，那么第二题就是拉分题了。陈惇敢保证，第二题会拉下去一大批人，如果自己不留心的话，也会加入到这个行列里去。

    曹正出的是一道截搭题，而且不是简单的截搭，“大学之道，天命之谓性，学而时习之，孟子见梁惠王”这四句话，是四书每一书第一句话，“大学之道”取自《大学》，“天命之谓性”取自《中庸》，“学而时习之”取自《论语》，“孟子见梁惠王”取自《孟子》。

    这种混搭无怪大部分考生一看题就想回家，但也有例外的，比如陈惇看到一个考子甚至没有做第一题，而是微笑着开始做第二题，显然已经成功破题。但更多的人是苦思冥想，汗流浃背，甚至面露痛苦，茫然不已。

    这种截搭题虽说困难，但是的确是很有奥义，它要求考生要熟知经义，知道搭在一起的一句或者几句话分别出自哪里，同时还要找出这风马牛不相及的两句话之间的逻辑，提取中心思想然后自圆其说。

    所以世人说，大题不如小题难，小题都是截搭题，考察考生不受束缚的思维能力，这在陈惇眼里，不是难事；在徐渭的眼里，更是轻而易举。但是在当今绝大多数读书人那里，他们思维僵化，根本不懂得随机应变，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，竭尽一生精力钻研八股文的写法，只是按照题目的字义敷衍成文，不仅造成八股文内容空洞，专讲形式，成了文字游戏，同样读书人为了考取功名，整日里诵高头讲章c背程文窗稿，早已经成了古板迂腐，百无一用的泥人。

    陈惇还没有收到这样的荼毒，他思维灵活，既有联想力，又有灵敏的逻辑思维，这在曹正考验他的时候，显得很突出。所以曹正才说了几次，一定保举为案首的话——当年曹正也是卡在小题上，痛苦了十几年才一举高中，本以为这家伙对截搭题是深恶痛绝，没想到当了主考官之后，却偏爱这种题型。

    这也是陈惇敢尝试县试的原因。

    他把这一次考试，称之为“尝试”，因为他觉得自己的水平还有所欠缺，虽然他发现了自己过目不忘的神奇技能，也利用这个技能迅速背熟了许多程文讲章，但是他还是觉得自己不能达到其他考生应有的水准——但是当他知道了截搭题的存在，他就又觉得自己理应试一试了。若是说死板的八股文，他还做得不好；但是这种天马行空的截搭题，却可以给他发挥的空间。

    制艺即八股文也，八股文要求用对偶句行文，每篇经义文章，都分为破题c承题c起讲c入题c起股c出题c中股c后股c束股c落下十部分组成。在国朝初年的时候，内容有严格的限制，作文只能引用《四书五经》的语句，不许任意发挥自己的见解，须使用古人语气，代圣贤立言，即按程c朱对儒家经典的解释演绎成文。

    但是后来风气开放，考生可以使用譬如《左传》c《国语》等书中的语言，引用《史记》c《汉书》等史书中的语句，甚至引用诸子百家的语言。

    陈惇深吸了一口气，搓了搓手。他丝毫没有发现自己的双手已经冻红了，有些考生已经被冻得不由自主地跺地了。

    八股文，破题最重要，你怎么破，就得怎么写，可是这道题该怎么破呢？

    第一句，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。陈惇不由自主开始默念之后的段落，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身——《大学》开宗明义便是说这修身齐家的话，从“格物致知”开始，达到最后的“治国平天下”，是一步步使人达到最完善的境界。

    第二句，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这句话是在说人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，修道的方法就是“教化”。这句话是在说明人人都有的本性和大家遵循的原则

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