天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来，也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。

    人们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器c骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。

    生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

    为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？

    为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？

    为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？

    这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

    他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

    龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

    在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云c雷电c虹c海潮c泥石流等分辨得清楚；也不会运用丰富的生物学知识将鱼c鳄c蛇c蜥蜴，以及猪c马c牛等动物的生活习性研究得明白。

    在他们看来，云c雷c电c虹等，都和雨相关，差不多是一类；鱼c鳄c蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马c牛等也都离不开水，河马c水牛更是水中物。

    而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。

    既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云c雷电c虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼c鳄c蛇等差不多都是一回事了。

    雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。

    再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼c鳄c蛇c蜥蜴等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊令人惊惧不已！

    于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。

    这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

    该怎么称呼这个“神物”呢？

    人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄c牛c蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮c雄浑c深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖c壮烈c崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

    “神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像

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