商周演义封神正源全本（第一卷）     《苏妲己传》     序言     在读了四大古典文学名著后，我又看了《封神演义》，透过书中的糟粕，我看到了许多精彩，在诧异它不能并列五大古典名著的时候，就深深的为它惋惜，惋惜它的不足，于是，我就想，能不能通过我的手，把它改编成古典名著呢？     在动手写这部书的时候，为了求得准确的注解，我又翻看了《史记》，《史记》对这段时期的历史记载，显然停留在以周室正史为主导的基础上，它在许多方面其实是为统治阶级服务，虚构的成份是有的，还且还很多很多，这里仅举一例，如在周室的宗代表里，史记是这样叙说的：后稷是不窋的父亲，不窋的儿子是鞠，鞠的儿子是公刘，公刘的儿子是庆节，庆节的儿子是王仆，简言之，换如下表：     后稷---不窋---鞠---公刘---庆节---王仆---差弗---毁喻---公非----高圉---亚圉---公叔祖类---古公亶父----季历---昌     从它的记载看，后稷是尧帝时的人，到姬昌也就是周文王，怎么数都有一千年以上的历史，可是只传了十五代，这有可能吗？在那个时候，那个医学条件下，怎么可能都是不老的神仙？由此可见，《史记》在周王朝建立之前，里面有许多是断档的历史，是揣摩的东西，他揣摩的太多，甚至都可以让人怀疑历史上究竟有没有妲己？暴君究竟是怎么样形成？     商周的更迭亦或只是一个民族的衰败与另一个民族的兴起，是历史的必然，是一个长期的积累，决不会因某一个人或某一件事而改变。     我们再看《封神演义》这本书，内中除了少数的历史人物和历史事件与史记对应外，其他都是后世之人凭空想象，编造出来的，唐宋元明历史时期的人物事件被他借用了许多，而史记中的人物也被他错乱的搭配着，太姜被挪到她的后辈身上，蜚廉恶来本是父子，凡此种种，《封神演义》一书皆有错乱。     各位，我们有理由相信，殷商历史也许是另一个样子。因而，重新编撰封神也显出必然性。     呵呵，作为一个无神论者，却来编封神，这会是一个什么样的故事呢？     还会是神话吗？或会是笑话。     四百多年前，许仲琳在《封神演义》里把人变成了神，今天，《商周演义-封神正源》的作者却要把神还原为人，用平常人的行为来解释商周更迭的历史，要根除百姓根深蒂固的思想，本是一件很难的事，因此，力求真实是本书的一大特点。     在《封神演义》中，许多不能解释的故事，他都归结为神，就现在的文学创作而言，在无数的封神作品中，都是把神的能力无限扩大化，凭空捏造出更多的神化，人物描写都是虚构化，无真实存在的骨感。     而《商周演义-封神正源》一书是唯一具有真实感的作品。本书注重人物内心的刻画，把事件的细腻过程完全展现在读者的面前，让大家有理由相信这才是真实的历史。     当然，如何破解这些神呢？这是极需花费脑筋的，本书就从《封神演义》里提到的三个美女苏妲己，邓婵玉，龙吉入手，从人性来破解，因而，也就有了封神三部，借助这三位美女的故事把商周的更迭演义进行到底。     由神话变为无神，本是很难的事，商周演义一书先从感情上让神回归，然后再为一些神话人物塑造出他们的真身由来，在本书中，为了寻访神话人物的真身，作者花费了大量的精力，带给大家的是这样的认识。     关于哪吒闹海：     “我们家乡土话音比较轻，读哪吒（nezha）都读成（nucha），我就在想呀，是不是原本就是讲奴隶们举着叉，造某一王朝的反，或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，这些都是可以想象的，那么，闹海又怎么讲呢，哪吒闹海，讲一个七岁的小孩

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