大闹东海的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，从陈塘到东海，本身就是一难事，它只有在神话的基础上才能实现。那么，闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢，闹害就是厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这小孩多闹害，如果是这样，解释哪吒闹海，我们就能有这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那挖地的叉，特别厉害，简直是所向无敌，所以，就叫做奴叉闹害（哪吒闹海）了，于是也就催生了本书中的小说人物幺奴。”     关于七十二变的孙悟空和挖窟倒渠的土行孙，他们是否有一个相同的原型，本书第二卷二十四回里是这样阐述的。     “在当时，知识传播极慢的情况下，有两位作者根据民间传说，对孙这个人作了不同的描述，大家可能也猜到了，这两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为，历史上孙这个人物是没有的，是无的，是空的，所以叫孙悟空，但他又不确定，他想，要是有这么个人，那一定是一个伟大的圣贤之人，所以叫孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，呵呵，这又为后来的曹雪芹有了借鉴。     吴承恩把孙这个人物赋予了神话，七十二变，上天入地，翻江倒海，使的是金箍棒，一个筋斗十万八千里。这丰富的想象，使后人无限迷恋，所以极尽传播，故而，后世只知孙悟空，是无，是空，就在这个基础上又添加了无穷的想象。     而许仲琳老先生就现实了一点，他写孙善能地行千里，所以叫土行孙，使的是大铁棒，两人相同之处，就是都是矮小之人，都能钻地，都很机智。”     、、、、、、     本书中关于如来，关于观士音，关于四贤等等，凡是神话人物，都有或明或暗的陈述，为他们找到真源的原身。     因此，我们有理由相信，对无神论者来言，这部书流传后世，有极大的社会意义，对推动这个社会的精神文明建设有极大的推广利用价值。     各位朋友，本书中有许多经典的描写，必将传世不衰，在人物描写上，对一代妖后苏妲己的美貌极尽赞叹，从人性，从辩证，从客观，从环境等诸多方面，解剖她为什么成为了妖后，对她的多处出场描写，用词谴句都不相同，给大家是没有雷同，愉快的感觉。而对奸贼尤浑费仲，不是从形貌上肯定他们，却是从语言上行动上，根本上来否定他们，从内心，环境的变化来否定他们。姜子牙和周文王，对他们卦相的准确性，本书作了暗喻，乃是因他们对各种知识的积累丰富。能熟练的运用不同的易术，以辩证的观点看待他们。     姜子牙的妻子马氏，通过她的几骂，也使她成为经典里的重要人物。     各位，本书还有许多这样的经典，下面，我就上面提到的几个人物，在书中的描写，摘录一二：     写妲己因音乐与伯邑考相知，此是全书的重点，也是一个高潮的到来，书中用了大量原创诗歌，详细的描写两人感情渐变的过程。     （1）     妲己放开歌喉：     采菊当数九月天，仙风吹来素腼腆，为求润肺好法门，娥女含春花含情。     翠袖拢起玉笋露，湘裙斜拉足难遮，娇娇嫩嫩采下来，勿使天珍遭暴荒。     公子但闻仙音入耳，透彻五脏六俯，一时兴起，乃伴和一首《山庙》对妲己的《采菊》。细听音乐是这样：     山间古庙已千年，满目尽是荒凉景，孤鸦残坐在庙台，绿苔苍苍满石阶。     野藤枯草绕墙来，网结蛛花触头开，但若君能常打扫，不教庙堂染尘埃。     （2）     尤费二人的歪才，亦是全书的精华之一：纣王高兴，令王娘娘歌舞助兴，王娘娘是翩翩起舞，一展歌喉：     乾坤盛世万年长，富贵功名世代传，     

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