夫子拿着书卷的手，指着她、抬了一下，示意她继续。

    项叶问：“夫子，看画所学的，是画技还是画品？”

    夫子回答：“二者兼有，但这堂课更看重欣赏的能力。”

    项叶又说：“所谓欣赏，是为了获得陶冶身心之感，通过画作使品格、心境得到升华，还是只限于掌握欣赏的方法。”

    夫子说：“最终目的自然属前者，但若不学习如何欣赏，欣赏到的就终究只会流于低俗。”

    项叶说：“夫子，低俗和高雅该如何区别？”

    夫子说：“高雅指高尚的雅致，不粗俗的行为举止。低俗指平庸的趣味，萎靡的思想。”

    项叶说：“项叶不懂，请夫子举例指教。”

    夫子坐到书案后，放下了手中的卷：“好比弹琴是雅，舞乐是俗；读书为雅，拳脚为俗；为生民立命是雅，为自我私利是俗；为建功立业是雅，为情情爱爱是俗，总归可说，君子为雅，小人为俗。”

    项叶听完后停顿了一下，接着问：“夫子，弹琴若奏靡靡之音，恐不再为雅；拳脚若为忠君报国、伸张正义，而非恃武行恶，便不可说俗；建功立业确实能造福众人，可若为了达到建功立业的目的不择手段，便是在动摇国家根本；一心只顾情爱而不辨是非，自是有害，可若能坚持道义并且求得所爱，又何不美哉？读书若是固守成见，只为功名，岂不是白读一场，还对“读书”本身造成损害。由此看来，技艺的好坏重点在于使用；学习的目的是为了锻炼人格，从内向外；高雅的评定从不是简单的一来一去，否则只是在玷污高雅。”

    夫子一时震惊不语，自感无法回答，那时的项叶如一支蘸饱墨水的笔，在一张空白的纸上戳开了一个黑洞，甩下肮脏的美丽。人有时候很像河里的水车，每日都在呲拉呲拉的转着，却不会停下来思考，我转动的那样透明的、没有固定形状的东西，到底是什么。

    夫子沉默了一会儿后说：“项叶，虽然有你说的特殊之时，但圣人是不会随意制定标准的，它必有道理可言。更何况，无标准则无国家，无标准则无善恶，若无标准的约束，世间慢慢，便处处是‘俗’。”

    项叶笑了：“夫子，我同意您所说的，国无标准则不立，人无标准则恶俗。但无法否认，没有一种标准没有隐藏偏见，只是有的，有利于子民和国家的发展，而有的，则会阻碍我们追求发展和崇高。”

    项叶站起了身，说：“夫子，以今日之画为例，您说‘江夏’此画是超然飘逸，见的是归鸿、霜烟，一江秋水和坚韧不拔的树，是因为您了解‘江夏’生平，又对照‘金谢’后为此画所作的诗，想教导我们锤炼心性，故作此解释。郯石说此画是倦鸟归林，倦人归家，见的是炊烟、游乐，却是他自己看画的独特所得。况且，‘江夏’自小随母在山中长大，日日伴山水为生，后出山入仕，一再遭到贬斥，再见此景，又何知其不是厌倦官场生活，思忆儿时炊烟呢？”

    “画作从来不是只有一种解释，也从没有哪一种解释是完全的真实。欣赏首先是一种感知，美丑是被赋予的真实。我们需要这种真实，但绝不可为它否定一切感知。”

    夫子沉默着，也许是在思考，也许是在担心。

    众书生沉默着，因为他们被教会的东西，因为他们的年纪。

    郯石沉默着，在学堂最后面的书案前，没有人注意他的眼睛。

    “谢林”就是在这个时候，走了进来，拯救了一滩被冲到岸边的鱼。

    “谢林”朝堂上的夫子作揖，开口：“先生，今日项叶还有功课，容请我先带她离开。”

    夫子忙起身回礼，说：“应当，应当。”

    项叶跟着谢林出了学堂，走到了酒楼最多的“十香街”上。

    初

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