就不弯腰了），仍赐平身。

    东展书官罗万化到御前，跪着将置于御案的书展开，却是《四书》中《大学》一卷，然后立起身，躬身退下。

    西展书官王家屏到讲座前，躬身（不跪）将讲桌上的书展开到同一页。

    赞礼官又赞：“读书！”皇帝乃低头看书，读书官开始读《大学》第一段：“大学之道，在明明德……则近道矣。”连读十遍。

    读书官读书时，众臣纷纷抬眼，用眼角偷窥皇帝表现。见皇帝低头跟着默诵，嘴角都露出笑意，仿佛舒了口气一般。

    读书毕，讲官开讲。四书五经乃是这个时代的官员吃饭家伙事儿，每个字早就精研熟透，各类注解全部烂熟于心，讲起来毫不费力。

    王希烈乃嘉靖三十二年进士，三朝元老，在翰林院、国子监打滚多年，此时开讲真个是舌灿莲花，天花乱坠，却又能深入浅出，充分照顾到皇帝的接受能力。

    讲了半刻，另一个讲读官丁士美又结合这段书讲历史典故，也是紧扣主题，用具体事例论证书中的微言大义。

    朱翊钧端坐静听，目不斜视。他身体原来的主人其实早已会背诵四书，但对其中的微言大义不甚了了，今日以一个后世成年人的思想再次接受古代的教育，对《大学》中的哲学思想与后世所学对照，理解的深刻程度却要远远超过殿中所有人。

    第一段讲罢，王希烈躬身问：“皇上可明白了？”

    朱翊钧肃容答：“朕知道了。”

    于是赞礼官再喊读书，读书官又将《大学》第二段读了十遍，两位讲官又讲。

    待第二段讲罢，朱翊钧插话道：“此处朕有疑。”

    两位讲官和众大臣尤其是侍班翰林们均是一振，这经筵礼仪繁琐，所讲内容却是他们都烂熟于心的，众人见皇帝聪敏好学，开始时还因帝统得人而激动了一会儿，后来基本上全体魂游天外去了。

    忽然听得皇帝有疑问，全体像抹了神油似的立马精神了——原来，这些侍班大臣并不是摆设，一旦主讲官所讲内容皇帝没听明白或不满意，侍班可以出列加以解说的，在这个场合表现一下，就有可能“简在帝心”。一个个目光炯炯，都等着皇帝提出问题。

    “格物何解？”

    殿内诸臣喜形于色，《大学》一章，难点却公认在“格物”，自董仲舒以降，郑玄、司马光、程颐、朱熹，正德朝的王阳明均为儒家宗师，对此解释却莫衷一是。

    皇帝提出这个疑问，说明是做到了“有所学、有所思”，真真是“圣学缉熙，骏烈增光”了。

    刚才王希烈二人已经讲过了格物，当然是按照朱熹的注解讲的（官学正宗），格物乃“穷尽事物之理”，却因为时代局限讲不到事物之理的内涵，只在事物所体现的“道德”上下功夫，却让朱翊钧不满意了。

    未等讲官和众臣回答，朱翊钧道：“物有其故，实考究之，此可谓‘格’乎？大至天下宇宙，小至草木螽蠕，乃至士农工商兵诸事，此可谓‘物’乎？物在彼、故也在彼，何以格之？汝等为朕讲来。”

    这句话包含了三问，第一问是说“物”（被研究的对象）都是有有其客观规律的，我们实实在在的研究它，这个研究就是“格”吗？

    第二问是说被研究的对象包括什么呢？第三问是说，被研究的对象是客观实在的，其中的规律也是客观存在的，我们怎么研究？用什么方式去研究呢？

    如果刚才群臣喜形于色乃是因为皇帝有所学有所思，此时却感到有些惊悚了。一总角小儿，问出儒学中近乎道的问题，给大家的感觉已是多智近妖了，翰林编修中几个腐儒免不了暗思“圣聪天授”乃至激动到热泪盈眶，但能进殿中为重臣的，却没有一个是情商、智商在水准线以下的，不免怀疑皇帝在准备

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