却是合于天道，但未必就真的这么难攻吧？

    五百人的堡，硬攻要死个两三千人，这可能吗？

    明末时候，天主教徒韩霖倒是写过一本介绍棱堡的《守圉全书》，明朝也在雄县修了几个棱堡。

    问题是大顺记忆中，在雄县根本也没怎么打过仗。

    没打就降了，这棱堡也就根本留不下深刻的记忆，最多也就是个长得奇怪一点的堡垒，好像也就那么回事。

    之后大顺虽然对天主教传教士很宽容，写书的韩霖也早早投顺做了“礼政府从事”，还翻译过《如何克制七宗罪》，力图站在儒家的角度上融合天主教七宗罪和存天理、灭人欲；还写过《圣徒信证》认为儒、释解决了“我是谁”、“我要干什么”这两个问题，如果融合天主教就可以解决最终的“我要到哪里去”，并且认为儒家一直没解决“我要到哪里去”的问题。

    此人一度成为大顺朝内的西法党领袖人物，可谓人不微言不轻。

    然而随着外部环境的变化，张霖的这本《守圉全书》并没有泛起太大的浪花。

    张霖写这本书时的外部环境，是后金拥有当时东亚最强的炮兵、明军野战打不过后金，所以一些人琢磨着怎么修更好的堡垒。

    现在的环境……后金已经被犁庭扫穴了，东亚最强的炮兵就在京城里；旁边的对手全是弱鸡，大顺处在攻势；最大的敌人是准噶尔，缩在西北，大炮也不多，没有逼到大顺在边境修棱堡的地步；需要压制的东蒙古诸部，连铁锅都得买，修防炮的棱堡那是有钱没处花了；徐光启所预言的将来大患西洋人，从海上来的话，水师固然打不过，但只要有一支野战部队不被西洋人登陆切断漕运，那也不用担心。

    这种环境，棱堡防守的学问，怎么可能流传？

    一门学问是否广为流传，有时候要看是否被需要。

    总的来说，大顺对棱堡的了解，就是听说过、没见过、更没有用几十年战争和十几万具尸体得出来的实践经验。

    只不过刘钰的奏折上写的过于详细，完全站在守卫的一方破解了一下攻城一方可能用的种种手段。

    看起来又非常有道理。

    这就让李淦不得不谨慎。

    他对刘钰的西学水平是相当认可的，不只是戴进贤说刘钰学的不错，便是后来刘钰写的《西洋诸国略考》也让李淦觉得刘钰不是那种顺嘴胡诌的人。

    出于这种考虑，李淦决定先尝试着攻一攻罗刹在黑龙江上游的城堡。

    顺利的话，后续攻取，就让蒙古贵族来阵前参观大顺军威；不顺的话……那就再议。

    围绕着这个整体目的，朝中做出的战略规划也很明确。

    借助吉林造船厂的江船转运后勤补给，大军逆流而上，攻下罗刹人在嫩江的唯一一座城堡。

    经由呼伦贝尔草原攻下罗刹人在黑龙江上游的城堡，切断罗刹人对黑龙江下游的控制，将罗刹人的军事力量分割。

    占据黑龙江上游的城堡后，伐木造船准备，分兵顺江而下沿途扫荡几座罗刹堡垒。

    主力在继续西进，在罗刹国派兵支援之前，拿下斡难河和石勒喀河的所有堡垒，立刻和罗刹和谈。

    齐国公接洽的使团，也带了三千多人的精锐。扯皮扯到扯不下去的时候，就翻脸。

    在那边不要攻城，而是借由蒙古部落的支持，威胁罗刹人在贝加尔湖一线的城堡，让其不敢分兵支援东线。

    和谈的底线是放弃黑龙江北岸，但西边要拿到石勒喀河和斡难河，尤其是斡难河这个特殊意义的河流必须拿到手。

    用后世的版图来看，就是得到了乌苏里江以东、库页岛、黑龙江入海口，再加上黑龙江西部向西扩展出一部分，拿到石勒喀河和斡难河，将蒙古从北

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