几里国的教材当然是为了满足几里国的需要在实际培训中它是与另一部教材配套使用的就是夏尔最早的十篇演讲。其教学目的之一就是解释夏尔为什么要那样说。
    这既是文化启蒙也是东国口语入门。
    那十篇演讲分别是《我是夏尔》、《机会就是希望》、《我们的克林区》、《不能再愚昧》、《劳动创造世界》、《共建美好家园》、《谁是我们的朋友》、《团结就是力量》、《新的每一天》、《命运的主人》。
    教材必须非常简单简单到让相当一部分的几里国人都能理解就可以想象它有多么浅显了。它分析所有问题的基础都来源于开篇介绍“忠恕”这两个概念。
    牛以平已经看过这份教材所有才会问华真行是儒家弟子吗？
    所谓“忠”中心中念第四声就是“己欲立而立人己欲达而达人”；所谓“恕”如心就是“己所不欲勿施于人”。
    这两句话很好解释也很容易听懂前者主要说应该提倡什么关乎道德后者主要说应该禁止什么关乎法律两者又可以交叉印证。
    由此当人们面对纷繁世事就有了最朴素的价值观标准。
    沈四书在编写的教材的时候开篇还介绍了很多儒学概念包括各种儒家道德标准但是都被柯夫子删掉了或者挪到了最后当成“超纲内容”介绍开篇只留了这么两条。
    它就像几何学中的公设不仅推导出了教材中的整个伦理体系居然还能解释政治、经济、法律等诸方面的秩序原则。
    这不是一部儒学著作而是一本社会培训教材通篇只有不到六万字先告诉人们两个简单的立论然后以立论为基础解释新联盟的政策哪怕是“不能随地大小便”这样的小事。
    你自己也不希望出门一不小心就踩着翔吧那就不要随地飞翔。这一句话就能说清楚说清楚之后才能成为制定社会管理规范的依据。
    有人又要说了我的确认识到了这一点可是实在很急的时候附近没找到厕所。这就涉及到如何解决问题了进而成为推动公共决策的依据。
    最早克林区搞卫生运动的时候每个街区都要建公共厕所按居民人数设计蹲位数量。
    不要觉得可笑上述内容都在教材中这部教材还不是让学生自己看的因为他们大多还不识字而是教师上课时用于讲解的。
    用同样的论证方式也能推导出为何不能偷窃、不能抢劫、不能杀人……
    再比如说为什么要孝敬父母、礼待他人其实就是“己欲立而立人、己欲达而达人”的一句注解——“所求乎子以事父”。
    在尽可能美好且合理的期望中你期望子女怎么对待你你就这么去对待父母。其实这样的伦理要求在当今的几里国社会已经超纲了因为很多孩子都找不到父亲。
    但是你至少要知道怎么去对待母亲吧？哪怕是做给自己的孩子看。而且相对高尚的伦理要求通常都应该是超出现状的代表了一种社会理想。
    找不到父母的人也希望自己能有父母特别是希望从小能得到父母很好的照顾。那么在尽可能美好且合理的设想中假如有父母希望他们怎么对待自己现实中就怎么去对待子女。
    这就是东国传统文化中的“孝慈”。
    孝慈是后天立论相当于“定理”而忠恕是先天立论相当于“公设”。孝慈体系可以由忠恕原则推导出来进而还可以阐释“敬天祭祖”等种种传统文化现象。
    不同的时代背景下孝慈的具体表现形式不同。在东国历史上的某些时期对孝慈的形式要求发展得越来越教条化、宗法化渐渐带着腐朽的特性。
    人们应该去批判这些教条化、宗法化的孝慈要求它们甚至只是以孝慈之名维护某种腐朽的法统已经是对孝慈本质的反动。
    当代东国人在批判历史上以孝慈为名的宗法教条时其实潜意识中的价值判断、所采用的论

『加入书签，方便阅读』