考试规定时间是两个半小时，张弛只花了一个半小时，其中四十分钟用来写作文，作文是看图写作，张弛审了二十分钟题，又花了二十分钟写了篇仁义的文章，通篇都是以古文写成

    博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。

    故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

    坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

    其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

    周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。

    其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。

    入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之

    老者曰“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。

    不惟举之于其，口而又笔之于其。噫后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之

    甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也

    古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。

    为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。

    为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。

    相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。

    今其言曰“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

    是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。

    君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

    今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

    帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。

    今其言曰“曷不为太古之无事””是亦责冬之裘者曰“曷不为葛之之易也”责饥之食者曰“曷不为饮之之易也”传曰“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

    今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

    孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”诗

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