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    其实我对儒家学说只知皮毛，但我有探索情怀，思辩的情绪在我心中挥之不去，所以我觉得有必要在这里就本书中涉及的两个儒学的基本问题，谈谈我个人的认知。

    一、关于格物致知

    “格物致知”是儒家学说的最重要的理论，也是引起后人争议最大的理论。这句话来源于《大学》开篇，将原文摘录如下：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物！  物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下！”

    这就是后人挂在嘴上奉为经典的儒家名句“修身、齐家、治国、平天下”的出处。

    当然稍微看过儒家四书的人都应该知道。

    其实这是孔夫子教导学生要想成为“明明德于天下者”所要经历的八个阶段或者说是要做的八件大事，然后才能成为明明德于天下者。“明明德于天下者”是什么人？那是圣人！也就是说孔夫子告诉学生要想成为圣人就必须经过这八个步骤，这就是圣学。

    至于后人包括现代人，断章取义，甚至作为人生鸡汤，我们估且不作评论，反正后人没有几个能称圣的。我们还是说说“格物致知”。

    “……致知在格物！物格而后知至……”通过原文的摘录，我们知道讲过来说过去，绕来绕去，反正最终的落脚点是'格物'。也就是说，要想成为圣人，你第一件要做的事就是格物。

    “格物、物格”其实也不难理解，但要理解透理解对则是难上加难，这也是之后出现儒家多种流派的根本原因，比如理学，比如心学。

    模模糊糊的讲，“格物”就是穷极事物，但一较真就是谁也解释不清。孔夫子在后文中对格物也没有作任何解释。要说有关联的话，就是一句“读书百遍其义自现”。现在也有许多注解，但是解来解去都让大家摸不到头脑。这也难怪，如果大家都能清晰明了，那就应该圣人倍出，也不至于几千年就王阳明最接近圣人。

    其实王阳明对格物一开始理解得也是糊里糊涂，所以才坐在竹林格竹，格了三天三夜，闹出天大笑话，也可以说是天大贤话——他不格竹三天三夜，又怎会龙场悟道？

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    那么孔夫子这么一个大思想家大哲学家是跟弟子们开了个玩笑，将自己的理论建立在一个飘渺的基础之上？所以后人几乎不可能成圣？

    古代圣人贤人不会干这种事，因为他们的思辩能力与智商比我们只高不低，他们的态度比我们只端正不敷衍。

    说了这么多，那么究竟怎样理解才正确呢？如果以现代哲学理念“透过现像看本质”来解释，是不是最为妥贴呢？

    这是我对格物致知的理解，也是我认为孔老夫子不愧为中国先圣的根本原因。

    格物就是透过现象看本质，看清了本质知识就来啦！

    就这么简单！

    但是，解决不了问题！

    问题的关键是如何“格物”？难道面对着一物苦思冥想？还是将物打得稀巴烂，寻找里面的知识？

    不错，就是这样，这就是剖析。

    只不过古时候的人剖析社会没问题，可一旦剖析具体事物比如一根竹子，那就难上加难了！

    但现在人是剖析社会有点问题，剖析具体物件那是一点问题都没有！

    现在有放大镜，有显微镜，有射电望远镜等等。放大一百倍知识不出来，就放大一千倍，还不出来就放大一万倍！

    这一放大，什么知识都出来

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