贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。

    后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。

    人的性格形成，主要是通过人的主观努力。

    正所谓“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。

    人的天然禀性是恶的，因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，抢杀，最后导致国家的混乱

    这就是性恶论的中心思想。

    在听了林叔对性恶论的扭曲看法后，徐杰不禁反驳道。

    “荀子号称儒门末圣，他学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合c改造，建立起自己的儒学体系。”

    “现存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到玄学c术算c礼乐等许多方面的内容。”

    “在天理方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展。”

    “正所谓彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。”

    “荀圣常言之伪，其实通为，这是建立仁义c消化性情的关健，是在否定了孟圣之后，礼义和人治赖以重建的新根据。”

    “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”

    荀子说：“小人可以成为君子，而不肯成为君子，君子可以成为小人，而不肯成为小人，小人君子者，未尝不可以相为也。”

    “君子与小人的区别，就在于为与不为。”

    听了徐杰说的话，林叔满脸不悦，他有些歇斯底里，大声冲着徐杰喊道。

    “一派胡言，荀圣分明是很久之前就已经明白，人天生就恶的，每个人心里都有自己的恶念，不论你怎么改变，你都是恶人，肮脏的恶人”

    “你错了，林叔，荀圣的性恶论不是你想的那样！”

    “圣人之所以同于众，其不异于众者，性也，所以异而过众者，伪为也。”

    “能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，这伪即是为！。”

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