马上又有人提出反对“以孔子之心推周公之祭，则是严爸爸；以周公之心摄成王之祭，则是严爷爷。所以不管严爷爷还是严爸爸，其实都应该可以。”

    “所以唐代那种配法，是那时候的礼官杜鸿渐、王泾之辈，不明经训死读诗书，瞎说八道延及于今，导致大家把用爸爸配天当成了定论。”

    然后有人推导，发现不对“等一下，又发现一个问题，如果我们死揪着里孝莫大于严父，严父莫大于配天。这句说法的话，真宗嗣位之初，就该是太宗爸爸配天啊可太宗配的是神州地祗这才是我朝制度。”

    众说纷纭，有说仁宗不得配的，有说真宗不得配的。

    还有更夸张，说宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，这种说法太铁头，原因很简单，你懂的。

    御史中丞王畴献议道“经说的先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。所以祖，考配帝，历来就有。要不我们调整一下，看这样行不行”

    “奉仁宗皇帝配享明堂，符合的配考之说、的严父之礼；”

    “把真宗搬去配孟夏雩祀，诶，这又符合唐贞观、显庆故事；”

    “然后太宗皇帝依旧配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗这就符合本朝故事了完美”

    司马光坚决抵制“孝子之心，首先是尊重父亲圣人制礼，不敢逾也。”

    “孔子的话，我们要注意分析其语境。”

    “以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王是他爸爸。”

    “所以孔子才引用这个故事，来证明圣人之德莫大于孝，以之回答曾子的问题。”

    “孔子并没有说，凡有天下者，必须以其父配天，然后才算孝道。”

    “近世祀明堂者，皆以其父配上帝，这是胡乱的意思，而违背了先王之礼”

    “太祖为帝者之祖，比周之后稷；”

    “太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武；”

    “真宗去世后，于明堂以配上帝，也不失古礼之义。”

    “仁宗虽然丰功美德洽于四海，但是不当在二祧之位。”

    “那些建议舍真宗而配仁宗的，恐于祭法不合啊。不说理论只讲人情，这是黜祖而进父啊孝道何存”

    “要是这样干，不光违背礼典，只怕仁宗也不愿意吧所以我们坚持宜遵旧礼，还是以真宗配五帝于明堂。就这样别动了好不好”

    观文殿学士、翰林侍读学士孙拚说道“等下，刚刚那谁，御史中丞说什么来着”

    “称先王作乐崇德，荐之上帝以配祖考。这就是说，爷爷爸爸都可以配天啊”

    “那还有什么好吵的呢祖、考皆可配郊与明堂，两者错开一些位置，不就可以了吗”

    “现在离周代都过了几千年，到底那句话，是严父、严祖还是一起严，我们都不敢说自己的理解必然正确。”

    “虽然周代的确没有废文配而移于武，废武配而移于成，但是之配考说，之严父说，历代循守，人家也不一定就没有人家的道理不是”

    “仁宗继体保成，致天下于大安长达四十二年，功德可谓极大。今祔庙之始，就遂抑而不得配，怕是有伤新皇严父大孝之义。”

    “所以我觉得，还是按照最早的方案，真宗仁宗一起配明堂吧”

    最后大家愉快地决定了，一通吵吵之后，维持原来的方案。

    吵了这么大一圈白吵。

    苏油看了邸报，冷冷笑道“吵吧，这还只是热身而已，以后有的是热闹”

    丢开无聊的邸报，取过夔州的报表，秋收的统计数字汇集上来，无疑是喜人的。

    苏油实现了对夔州汉夷的承诺家家有存粮，户户有鸡鸭。

    人们在梯田里辛勤收割，孩童们在田

『加入书签，方便阅读』