道教门派：道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。

    据学理分有积善派c经典派c符录派c丹鼎派（金丹派）c占验派五类。按地区分有龙门派c崂山派c随山派c遇山派c华山派c嵛山派c老华山派c鹤山派c霍山派c武当派等。

    按人划分则有少阳派（王玄甫）c正阳派（钟离汉）c纯阳派（吕洞宾）c海蟾派（刘操）c三丰派（张三丰）c萨祖派（萨守坚）c紫阳派（张伯端）c伍柳派（伍冲虚c柳华阳）c重阳派（王中孚）c尹喜派（关尹）c金山派（孙玄清）c阎祖派（阎希言）等。

    按道门分有混元派（太上老君）c南无派（谭处瑞）c清静派（孙不二）c金辉派（齐本守）c正乙派（张虚静）c清微派（马丹阳）c天仙派（吕纯阳）c玄武派（真武大帝）c净明派（许旌阳）c云阳派（张果老）c虚无派（李铁拐）c云鹤派（何仙姑）c金丹派（曹国舅）c玉线派（樵阳真人）c灵宝派（周祖）c太一教（萧抱珍）c全真教（王重阳）c正一教（张宗演）c真空派（鼓祖）c铁冠派（周祖）c日新派c自然派（张三丰）c先天派c广慧派等。

    历史上还有正一宗（张道陵）c南宗（吕纯阳）c北宗（王重阳）c真大宗（张清志）c太一宗（黄洞一）c五大宗之分法和天师道c全真道c灵宝道c清微道四大派的分法。还有道德c先天c灵宝c正一c清微c净明c玉堂c天心八派的说法。

    而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教c南方的正一教c茅山教c崂山教c武当教c闾山教及香港c台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）c灵宝派（传灵宝组经典）c上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子c真人c法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》c《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子c高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子c无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师c三洞法师c大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派c茅山上清派c龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

    辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子c张良，以吐纳c服气c休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。

    胎息派：易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏c中广真人，以住气c内观c神定c胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。

    南宫宗：又称“南法”，但很容易和茅山等地之南法混为一谈，故应加以区分。据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图c符箓c玄真c天罡。其法门有阴阳c五行c六壬c

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