常，知常

    曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

    17太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，

    功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

    18大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

    19绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所

    属，见素抱朴少私寡欲。

    20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人

    熙熙如享太牢c如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lei,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而

    我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独

    顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

    21孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精

    。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

    22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故

    彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚

    全而归之。

    23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道

    者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得

    之信不足焉有不信焉。

    24企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形

    。物或恶之，故有道者不处。

    25有物混成先天地生。寂兮寥兮不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强

    为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大c天大c地大c人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法

    地，地法天，天法道，道法自然。

    26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。

    轻则失根，躁则失君。

    27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常

    善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其

    师c不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

    28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天

    下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为

    器，圣人用之则为官长。故大制不割。

    29将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随c或

    觑或吹c或强或羸c或挫或隳。是以圣人去甚c去奢c去泰。

    30以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢

    以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮

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