遍的绝对的基准。但在这种情况下的“生命”一词，不能限定为“生物的生命”，其中包括人这一从宇宙中分离或者半分离出来的生物。宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性。它是这种意义上的存在。就是说，自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地c空气c水c岩石c泉c河流c海，这一切都有尊严性。如果入侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们本身的尊严性。

    我想这个问题的真实性，对日本人来说，是十分明了的，因为他们具有古老的传统。尊重植物界c动物界，当然人类就更不用说了。甚至对无生的自然，也加以尊重。这种传统在神道中已经制度化。并且和这一传统一起，日本人还培育起强烈的美感和敏锐的审美能力。然而，大约一百年前，从西欧引进近代科学技术以来，尤其是第二次世界大战以后，增加了令人惊异的技术知识，产值爆发性地猛增，日本人也开始侵犯了无生物自然的尊严。

    今天，人们的技术所带来的对自然的污染，遭到全世界的反

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    第三编第三章善恶与伦理实践

    对。现代的一代人已经知道了，由于人对自然尊严的侵犯，最终还是侵犯了自己的尊严。仅就我所知道的日本历史c日本人的尊严观这是日本人生活的特征c并使外国人深为铭感来看，在日本似乎正在出现不然也可以说即将出现反对环境污染的强大潮流。

    池田正如您所说，日本的环境污染已成为深刻的社会问题。反对环境污染，作为当地居民的抗议运动已经表面化。但在法律上，对杜绝污染的来源，还没有采取有力措施。

    包括生物界和无生物界的自然，肉眼看不见的“生命之线”，像蜘蛛网一样张挂着。并且从整体上巧妙地保持着平衡。虽说是人，也仍然是自然中的一部分。如果人用技术损害了自然，就意味着损害了人本身。佛法是把包括一切的自然一不，把大宇宙本身，作为“生命”来理解的。

    康德说：“在目的王国里，一切或者有价值，或者有尊严。有价值的东西，能够作为某些东西的等价物而代替它。相反，超过一切价值的宝贵的东西，因之也不承认任何等价物的东西，就是有尊严的东西。”

    生命是尊严的。就是说，它没有任何等价物。任何东西都不能代替它。现在人们已经各有自己的价值基准了，这叫价值的多样化。人们从国家主义狭隘的价值观中解放出来。这是可喜的现

    象。但是，即或承认价值的多样化，是否还需要一个包括多样化的共同基础的价值观呢没有这样一个基础，人与人之间的相互信赖和协调就建立不起来。如果深究一下，这个总括的c根本的价值观，归根结底，还是作为人的价值，生命的尊严。

    汤因比在这一点上，我对您的信念和佛教的生命观也有同感。刚才您从康德著作中引用的那一节关于价值和尊严的区别，也很有启发。价格是相对的，一切有价格的东西，都能与其等价物

    交换。当然，这里要有货币的功能。

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    展望二十一世纪

    相反，尊严叫荣誉感也好并不是相对的，而是绝对的。任何有价值的东西，都不能代替尊严和荣誉。人为了获得财产和社会地位，不，即或为了保卫自己的生命，如果出卖自己的尊严和荣誉，不仅要受到别人的蔑视，而且也要受到自己的蔑视。丧失尊严和荣誉，换来的只是道德上和上的怯懦。尊严是任何东西也代替不了的。尊严一旦失去，就再也无法挽回。

    新约圣经的下边一节，就是这个意思。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢他还能拿什么换回生命呢”

    <马太福音>第十六章，第二十六节；<马可福音>第八章，第三十六到三十七节

    人如果出卖了自己的

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