河里的神鬼，水中有罔象，木中有毕方，井中生坟羊，还有其他魑魅魍魉，我醒来说给别人听，别人觉得奇怪，这就是他们见识少，也被世俗迷惑太久了。

    “梦固非妄，想亦非欺。梦龙才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。醒则命笔，遂以成篇，所积益伙，闻玉熙主人有命，不敢不倾囊而托。所书所写，人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。”

    梦也许不是虚妄的，幻想也并不是欺骗。我陈惇虽无干宝之才，却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈鬼怪。从梦中醒来，就笔录而汇编成书，所积益多。直到玉熙主人命令我，我才倾囊托出。我所写的人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异；眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免；志托久远，如痴如醉，不必讳言。梦中在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈；而三生石上的故事，却让我明悟因果之理。

    陈惇两世如一梦，有如三生石之传说，并非虚言。

    “集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”

    陈惇笔尖一顿，我为何要写这些志怪故事？不仅妄想写成《幽冥录》的续编，还要把自己的经历，洞彻世人，让他们感同身受。

    “花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。故作《罗刹海市》c《饿鬼》二十二篇。”

    “憨者慧之极，恝者情之至。故作《花姑子》c《婴宁》十八篇。”

    “人情厌故而喜新，重难而轻易。故作《胡四娘》十六篇。”

    “轻薄之态，施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。故作《辛十四娘》十一篇。”

    “天下官虎而吏狼者，即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者，故作《梦狼》十四篇。”

    “八十一篇，合九九，而以一宁，窃名《管赵谭》。梦龙闻太史公曰：‘先人有言，自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！’”

    “闻太史令史记石室金匮之书，继孔子论诗书，作春秋，得其道也。”陈惇一气呵成：“今梦龙得传何道？志怪之说多矣，首论《归藏》。归藏c连山远于易，学者至今论之。传其道统，亦归之，为知阴阳c通祸福也。”

    陈惇将自己从《聊斋》抽取的八十一个经典故事辑录起来，重取一名《管赵谭》。只因自己身居管赵小筑之中，书写怪谭异闻。而他说，汉朝的太史公司马迁秉承孔子作《春秋》的道统，写下《史记》。而自己追根溯源，是从夏商《归藏易》c《连山易》中得到的大道。

    《易经》其实有三易，《连山易》c《归藏易》和《周易》。

    这三易出现的时代不同，《连山易》出自神农，《归藏》出自黄帝，《周易》则是周朝时期出现的。而《连山》c《归藏》为上古传至夏商朝代，是占卜天地鬼神的正统，虽然已经失传，但陈惇却说，自己志怪，是从这两本失传的书中得到的道统。

    “诸侯相兼，史记放绝。今大明兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，百年之间，不绝于书，天下遗文古事靡不毕集皇史宬。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。而盛德已载，功臣世家贤大夫之业已述，独不能以明里闾之音c黔首之言，予窃非然。是故予耕耘笔墨，感而为骚，敢效太史公作《管赵谭》八十一篇，永志之。”

    陈惇最后一笔写完，心怀大畅，笔头一扔，却正好扔到了朱九的怀里。

    朱九也不知道站了多久，竟悄无声息，显然是将他的文章尽收眼底了

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