了；生来就妒忌憎恨，顺从了这种本性，因此产生了残杀陷害而忠诚守信消失了；生来就有声色的，喜好美好音乐和美色的本能，顺从了这种本性，因此产生了淫荡混乱而礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分c扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，国家就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。”我翻译完毕之后，抬起头向海子望去，只见海子正面无表情的望着漆黑的走廊的尽头，我叹了一口气，冲海子苦涩一笑，道：“海子，翻译的对不对呢？”海子仍是看着无尽的走廊尽头，慢慢的开口说道：“故钩木必将待櫽栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义c制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。令之人，化师法c积文学c道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”我一听还是荀子书上的内容，不等海子开口说话，忙翻译道：“所以弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为人是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义c制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。古者圣王开始都是出于整治社会秩序c从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化c积累文献经济方面的知识c遵行礼义就是君子。如果有人放纵情性c习惯于胡作非为而违背礼义，那他就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。”“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：‘是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性c伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学c不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性c伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：‘今人之性善，将皆失丧其性故也。’曰：‘若是则过矣，今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。’”“孟子认为：‘人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。’我认为：‘这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习c努力实践做到的。人身上那种不能学习c不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会c可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。’孟子认为：‘现在人的本性善良，都是失去了其原来本性的缘故。’我认为：‘如果是这样那就太过了。现

『加入书签，方便阅读』