了;生来就妒忌憎恨,顺从了这种本性,因此产生了残杀陷害而忠诚守信消失了;生来就有声色的,喜好美好音乐和美色的本能,顺从了这种本性,因此产生了淫荡混乱而礼义法度就消失了。那么,放纵人的本性,依从人的,就一定导致争抢掠夺,一定跟违犯等级名分c扰乱礼义法度的行为相合,而最终回到暴乱局面。因此一定需要师长和法席的教化,礼义的引导,这样之后,对推辞谦让这种美德人们才会做出,对国家的礼法人们才会遵守,国家就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性,这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人们后天的作为。”我翻译完毕之后,抬起头向海子望去,只见海子正面无表情的望着漆黑的走廊的尽头,我叹了一口气,冲海子苦涩一笑,道:“海子,翻译的对不对呢?”海子仍是看着无尽的走廊尽头,慢慢的开口说道:“故钩木必将待櫽栝蒸矫然后直,钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义c制法度,以矫饬人之情性而正之,以教化人之情性而导之也。始皆出于治,合于道者也。令之人,化师法c积文学c道礼义者为君子,纵性情,安恣睢而为礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”我一听还是荀子书上的内容,不等海子开口说话,忙翻译道:“所以弯曲的木料一定要经过栝矫正加热,才能变直,钝的金属器具一定要经过磨砺,然后才能锋利。人的本性邪恶,一定要经过师长和法度的教化后才能端正,用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化,就会偏颇邪恶而不端正;没有礼义的引导,就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶,认为人是偏颇邪恶而不端正的,悖逆祸乱而得不到治理的,因此针对这种情况建立了礼义c制定了法度,用来矫正整治人的性情从而让他们端正,用来教化人们的性情以便引导他们。古者圣王开始都是出于整治社会秩序c从而使人的行为合乎道德原则。现在的人,被师长和法席所感化c积累文献经济方面的知识c遵行礼义就是君子。如果有人放纵情性c习惯于胡作非为而违背礼义,那他就是小人。由此看来,那么人的本性是邪恶的道理就很明显了,那些善良的行为是人后天的作为。”“孟子曰:‘人之学者,其性善。’曰:‘是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性c伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学c不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性c伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。目明而耳聪,不可学明矣。孟子曰:‘今人之性善,将皆失丧其性故也。’曰:‘若是则过矣,今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之。用此观之,然则人之性恶明矣。’”“孟子认为:‘人们之所以学习,是因为人的本性是善良的。’我认为:‘这是不正确的。这是还不了解人的本性,就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说,本性是与生俱来的,是学习不来的,不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的,是人们能够学习c努力实践做到的。人身上那种不能学习c不能努力就能做到的东西,叫本性;人可以学会c可以通过努力实践做到的,叫人为努力,这就是本性和后天人为的区别。人的本性,比如说眼睛生来是用来看东西的,耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛,可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的,这是很明显的。’孟子认为:‘现在人的本性善良,都是失去了其原来本性的缘故。’我认为:‘如果是这样那就太过了。现
『加入书签,方便阅读』