在印州城郊的一些村镇，简寥观的“七仙女”品牌越来越响。

    两年来，卢美人一直在精心打造这个美女团队。尽管从印州艺专请来的第一批女学生毕业后有的干了别的工作，但他及时选人补充，让“七仙女”始终没有缺额；他认真传授各种科仪功课，让阿暖带大家刻苦操练，让“七仙女”的表演水准节节提升。他动用多年来与各地俗众建立的联系，经常招徕法事，包括在庙里做的内坛和下山做的外坛，让“七仙女”在大庭广众之下频频亮相。

    农村中办红白喜事，图的就是一份热闹份人气。“七仙女”作法事，醮坛一开，响器一动，七条金嗓子一齐发声，村中人家无不倾巢而出前去观看，甚至还打电话邀请外村亲友共享眼福。他们一边看一边评价：七个道姑穿得花不楞登，长得如花似玉，真像七位仙女呢。七仙女个个好看，但最好看的还是那个当高功的小师父。有人赞叹：不说她身段标致，不说她罡步轻盈，不说她朝板舞得熟练，就说她那大宽袖子，甩一甩叫人喜，甩两甩叫人迷，要是甩上三甩，那就差不多叫人晕倒了。

    阿暖听到这些评论，看到那些投向她的艳羡目光，成就感像三月的春风一样灌满胸腔。她想，我不到二十岁就当上高功，成为法事的核心人物为众人瞩目，真是一件不可思议的事情呵。登上法坛的感觉也让她格外迷恋：舒展广袖，步罡踏斗，口念祝颂偈咒，恍惚中半人半仙。她既是人的代表，又是神的使者，那时似乎只有她奉天承运，特立独行。每当法事结束，她都迟迟不愿退场，很想一直处于那种奇妙的氛围与感觉之中。所以，尽管她对卢师父的人品很反感，对卢师父的诸多俗人之举c小人勾当嗤之以鼻，但她还是在内心里感谢卢师父把她培养成高功，给了她出人头地的机会。尽管她对简寥观的道风日下痛心疾首，但她一直没有下定要离开此地的决心。

    七仙女的另一大看点是歌舞表演。做法事的间隙里，高功之外的六位仙女会展示她们的更多才艺，或唱流行歌曲，或唱黄梅戏选段，或跳舞，或奏乐。晚间，该做的法事都做完了，丧主门前更是好戏连台。丧主家的亲戚尤其是那些姑爷们往往掏钱点戏，一个节目十块钱，以刺激仙女卖力表演。如果掏钱的是阔佬，而且阔佬不止一个，那么就会出现相互较劲c竞相砸钱的热闹场面，一个节目给几百块都有可能。

    尽管七仙女长得好看，表演上乘，也并不是所有的丧主都愿意请她们。不请她们的原因是，这些小道姑不会撒米。在印州农村有许许多多的散居道士，也叫敷应道士，他们世代传承，以给人做法事为主要收入来源。他们平时和庄稼人没有多少区别，拖家带口，下田劳作，但是如果有人来请，他们就会马上联络同伙搭起班子，到丧主家把法衣一穿，把法器一拿，一本正经地做起法事。他们当中有不少人会一手绝活：撒米。手提一袋白米，往醮坛的罡单上挥挥洒洒，那里转眼间就会出现各种图案与文字。在法事的其他环节，也是一边撒米一边念咒。他们说，撒米是麻姑传下的法术，不撒不灵。卢美人明白了七位徒弟的缺点，就花钱从乡下请来一位姓朱的老师父，在简寥观教了三天。卢美人和七仙女都跟着朱师父学，搞得大殿里白米飞扬，几乎把所有的砖缝统统塞满。最后，还是阿暖学得最好。她勾画地狱，地狱俨然；她塑造龙凤，龙飞凤舞；她用米写字，因为早几年向应师父学过书法，也写得规规整整。再下乡做法事，阿暖把刚学会的手艺一亮，立即让观众刮目相看，有人就叫她“白米仙姑”。以“白米仙姑”为首的“七仙女”受到更加广泛的追捧，凡是需要做法事的人家，首先会想到她们，让她们三天两头就忙活一场。

    这样一来，散居道士的业务量大大减少。他们打听到是老朱教会了七仙女撒米，便合伙上门骂他，搭班子的时候再不叫他。有一天，散居道士还集

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