二二八记得     “释无师父！”     当火场边响起乡亲们焦虑的寻呼声时，已趁歹徒慌乱撤走之际悄悄摸出石隙远远躲在隐蔽之处的慧能却于应c还是不应万分犹豫了     人，     是那么的善良仁慈，又是那么的恶毒残忍，歹徒搜山放火过程之中，慧能就已清楚，即便万幸躲过此劫，但从此却是再也无法在曹溪继续呆下去了，那王老大人及同门中的恶类如此阴狠歹毒，此时若应了乡亲们的寻呼，谁又能担保今后不给他们带来无妄之灾呢     之前，志略兄长曾反复提醒，说对王老大人之类，不必太过认真，他求什么，你就给什么，且这本身也是不违度人随缘的佛法慈悲，这中的道理，自己也再明白不过了，看菜下饭，分人说话，从小我们就受着诸如此类做人做事相同道理的教育更不断的经验教训，可以说是人莫能外吧，但这世上千百年来，人的随和认真，人的圆滑率直，人的虚伪真诚，人的敦厚凶狠等等等等，还不照样一人一面，自己永远都是自己吗     是不是世上有些道理，人只说说而已，人只清楚明白而已，其于一己的做人做事，还真不太相干，更是难有根本的改变？     是不是世上有些道理，一方面展露了人终难受教彻底的心灰意冷，另一方面又更是人可以学习c可以改变c可以期望那满满无可奈何的信心？     是不是面对圆颅方趾的同类更一己深心，善良的人，胸怀广大的人，追求美好社会理想的人除了于之无怨无悔竭尽心力外，还真就是所谓你别无选择的天生固疾了呢     夫子虽视人天生就上中下三品更不变的君子小人，但他老人家却又始终坚持“有教无类”，更是坚信“我欲仁，斯仁至矣”的人之灵明；     庄子于人于世悲观失望那万念俱灰的至深之处留下的，不还是滚烫滾烫的余烬吗～～     “夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳，庸讵知夫造物者不息我黥而补我劓？”     人被黥被劓根由造物，人息黥补劓当然亦根由造物了，因此道是可学的，人是可以改变的，这种能学能变，不也烝民之天吗     “一切众生类，悉皆求己利，当知世和合，则为非常法。”     佛祖于世的透彻，人或亦是难出其右的吧，但就是于人于世圆融无碍的佛祖，不也在传法过程之中，仍然要经历门内门外始终的磨难吗     “一切万法，不离自性”；     “一切万法，皆从自性起用”。     佛是自性，众生是自性，“善用即佛用，恶用即众生用，用由何等？由自性有！”     所以，虽说人愿意受教才能有教，愿意改变才能改变，但人能受教，人可以改变，这才是人至深至真的自性吧？     因此，我们不能找理由使人丧失信心，放弃希望啊     是的，向善成佛在己不在人，但人不知佛法真谛，人又何所因缘得以改变更觉悟自性呢？     是的，众生好度人难度，但不使人自性幡然，人又何以自度众生更最终成就？     是的，因人说法，度人随缘，方能水到渠成，但一音万声之中，佛法流布的诸多教派及大乘小乘c中观唯识c教外别传等等等等，其背后的至深，不也在人不在法吗，虽说于己有缘之法，人方多有所应更得感悟至深，但人皆能学那灵台的幽明，本身不亦一切可待可成的难去因缘吗     记得人谓当年提婆菩萨妙空之论所向披靡，于中顿失着落的一外道因之怀恨手刃菩萨并忿言“汝以空刀困我，我以实刀困汝！”而得无生法忍的提婆菩萨，反在咽气之前授他衣钵助其逃过了弟子们的报复，这一外道，不也由此因缘归依三宝了吗？     记得南归途中，那归净寺长老闻自己是黄梅弟子便愤愤拂袖而去，但当听了事主转言自己于念佛的喟叹之后，次日起程之时，却是一送再送     自己于王老大人真

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