还有《孟郦君》的作者陈端生二十三岁那年嫁给“会稽范氏”，那么是不是孟郦君的原型就在会稽？     张伟怀疑这个郦姓也许与阴丽华有关系，因为某种传说是观音堂曾经落点与大马坞。     还有原来的阴家在诸暨的势力如此之大，光是应姓与俞姓c蔡姓也不够完善，如果加上郦姓就比较接近势力的要求了。     而孟家与郦家的某种组合，也就更加可以彰显观音堂的真正实力了。     张伟认为虽然关于郦家或许与阴丽华有关是猜测，但是也不是无的放矢，因为诸暨的很多痕迹都说明了某种可能性，自己现在既然是整理，那么这样的可能性也应该讲清楚，现在是猜测，也许到时候有某个证据也不一定啊！     这里又有了新问题了，为什么所有国家当有某种危机的时候，都会向这片区域靠？     如大禹的父亲后，大禹就紧紧的靠着涂山氏，夏败而退守会稽山，西周后就东周，西汉后就东汉，北宋后就南宋，而商朝与唐朝就都是这片区域的势力打趴下的。     应该说这里一直有超级势力盘踞着，或许就是掌握“天道”的存在？     张伟关于这片区域的某些问题与某些（隐）人进行了交流，得才的结论是这样的猜测，就是在大禹治水时期，这里就衍生出一股势力，就是“代替天来行事”的人。     后来这里有了某种组织，就是以禹帝为某种中心，虚拟出神仙。     而且可以认为就是道士势力，后来禹皇大帝成了玉皇大帝，启就成了启明星，也即太白金星，代表光明的诞生。     至于后来的商代夏，周代商，甚至秦代周，只不过是势力间的某种轮回，与某些道统没有影响。     而在姜太公建立齐国，当时嘱咐：“不可与越人战！”，其实就是因为越人中有哪些凌驾与皇帝之上的势力？     张伟认为，这样的说法在古代，那是完全符合社会发展的，甚至是所有人都愿意相信有神仙的。     所有现在去看这些问题，就应该从古代的思维去还原当时的文化意境的。     因此这片区域可以这样去定义，大禹治水就是大禹治水势力与老涂山氏的祭拜太阳神结合起来，大禹治水势力有人，而涂山氏势力有先进的冶炼术，还有某种修仙文化，以及易经的延伸文化，道家学说的雏形，还有畜牧业的娴熟等等都支持大禹治水势力与天下顶尖势力争锋了。     大禹治水势力与这片区域的修仙“道士”们创建了华夏族，而且一直到秦始皇时期，华夏族就是中国的大禹治水势力轮流坐庄。     而后来刘邦的坐庄，就开辟了汉族的时代，也就是原来的修仙“道士”们与汉朝一起融合在一起。     可以这样认为，在夏朝时期，道士就是皇帝手下的机构，目标是长生不老，夏朝倒塌，道士就沦落到民间，于是就出现了道士的第三产业，如看相算命等等。     汉朝后，道士就又成了皇帝家族的势力，以至于到汉朝倒塌后，魏晋就开始冒出很多修仙得道高人，如葛家c赵广信等等，张伟仔细想想，也就认可了这些猜测，因为历史的痕迹就是真相！     张伟仿佛懂了其中的一些门道，那就是在东白山区域，曾经就玉皇大帝之类的神仙在这里推演，而且在全国都有相当的地位，这里就代表了天的意志！     夏朝时期的道士就是维持着这样的秩序？而后来的姜太公代天封神，就是代表这片区域的意志吗？这样的话就难怪他会对后人交代：“不可与越人战！”。     现在又回到诸暨“孟婆汤”的历史时期，南宋是个富裕的国家，经济是全世界的百分之三十，那么很多大势力都想过局势的危机，孟家的地位可以决定很多区域间的链接。     可以这样认为，孟家是南宋皇朝的缔造者，又是观音堂的人，那么孟家可以把某些势力的人“保护”起来。     而观音堂本来就是充当过保

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