道人又言道：“据贫道所知，小乘佛法，讲究的是我空法有，认为天下万物与芸芸众生均是各种元素——法的因缘结合，故无独立自存的本位——我，而作为客观世界的法是存在的，然由五蕴所组成的“人我”却并不存在。大乘佛教则是“法我皆空”，大乘佛教经典《般若经》如是说：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”却是认为天下万物与芸芸众生皆是互相依存的种种表现围绕并无固定的实体。此大乘佛法小乘佛法理念上的差异，实则可说同出一源。贫道之言，可有谬误？”     观音尊者脸色更难看了。诚然，知非道人所讲，的确是小乘佛教与大乘佛教在理念上的认知，只是知非道人有意遣词造句，说的相对笼统玄奥，虽然在观音尊者这等人物面前能够清晰地看出两者区别，但对于普通人来说，却是近乎一样的说辞，难免会误导旁人，以为大城小乘佛法理念上都是一样，诚是可恨，偏偏无能辩驳。信口雌黄的事情，至少观音尊者是做不出来的。     哼了一声，观音尊者道：“无论大乘小乘，皆是佛法，自然同出一源。”     知非道人笑了笑，又道：“再说修行目的，只求自觉自利，自己一个人了脱生死的是小乘；不但自觉，而且觉他，不但自了生死还要普渡众生、共了生死的是大乘。，这应该便是法师先前所说的小乘佛法不如大乘的的原因了，贫道所说应是没错吧？”     观音尊者见知非道人这一次似乎没使话术手段，略略宽心，颔首道：“正是如此！道长既知如此，想来也是个磊落的道人，只是如何要先前中伤贫僧？”     知非道人摇摇头，呵呵笑道：“非也，非也。要说这普度众生，以贫道看，儒家曰仁义，讲道德；墨家好兼爱，说非攻；医家救死扶伤，农家活人无数，岂不都是践行着普度众生的行为？反倒是大乘佛门，却是怎么个普度众生？不过拾人牙慧，却将之据为己有，说一声不要脸，何过之有？”冷笑两声，知非道人又道：“‘能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。’不过是勾勒死后场景，谁又知真假？用身死之后的虚无缥缈说话，真个能度的，天晓得到底有几个人？这不是无耻，还是什么？”

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